La Insurección Invisible De Un Millón De Mentes — Alexander Trocchi / Invisible Insurrection of a Million Minds: A Trocchi Reader by Alexander Trocchi

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Contiene el influyente ensayo titular, una paliza de George Orwell, cartas a Hugh McDiarmid, Burroughs, Beckett y Terry Southern, y una variedad de piezas en prosa cortas. Probé y olfateé. No inhalar
Tuve esto durante un tiempo y seguí volviendo a él, después de tenerlo en mi estante durante al menos una década. Hermosa prosa descriptiva en los primeros ensayos / historias autobiográficas e ideas sumergidas que son fáciles de relacionar, Genio.
Más adelante, ensayos como Sigma: Un plan táctico se sienten totalmente relevantes ahora

A los dieciséis conocí a mi enemigo. Me sentaba ahí en la mesa del café y me preguntaba qué significaba todo. Odiaba al hombre: oh, no ese hombre en particular, podía ver bien que no era más que alguien de la reserva de ratas de ojos rojos que se movían a hurtadillas en el muelle cuando el barco hacía su último viaje, algo al límite de la tragedia, estrictamente irrelevante, como la mujer de la limpieza que tenía que haber limpiado los suelos en Elsinore después de que Shagspur se hubiese ensangrentado al final del juego. Quizás incluso no entró al café. Quizás esté contando mentiras. También se me dan bien. Esa no es la cuestión. Estaba a punto de hacer un gran descubrimiento, solo que él estaba un poco más allá. No sólo leí aquella historia de Lawrence, Una mujer partió a caballo, como un año después de que empezase a cogerle el truco. Es un proceso lento, este negocio de estar vivo. Empecé a ver que el mundo moderno son dos mundos. Dos estratos de historia. Entremezclándose. Distintos. El que habitaban profesores, doctores, políticos, sindicalistas, empleados de banca, carniceros, pescaderos, periodistas. Y el de la gente como la mujer que partió. Los adictos al sol. Los hombres de la luna. Los hombres con casco. Los vikingos. Los amantes. De los muertos y de los vivos.

Destruyes otra existencia cuando la creas. La creas al que amas, destruyendo su propia existencia. Dos polos de experiencia. Y la nuestra tan en paralelo —no hay elisión entre su separación—, ¡una conjunción de estrellas! El amor es el deseo de elidir como sonidos en el lenguaje. Pero el deseo es conciencia y es la conciencia que ha creado el vacío. La maldición de la alteridad, alguien lo llamó. Los estigmas que cada existencia soporta incluso más allá de la muerte. Conmovido como la máscara de la muerte de mi madre; existo después de la muerte. Borrado de la conciencia del mundo solo cuando la historia deja de significar, gradualmente, mientras el pasado en su detalle pierde su presencia y resulta ser como una página impresa, vago e ilegible desde la distancia. Me implico en lo que sea que haga.
Los hombres me llaman loco. Es cierto que adoro los malos olores y por lo común todas las cosas pecaminosas y sucias. Amo a los bandidos y a los poetas y a las mujeres violadas, a los chinos y los indios y a las enfermas mujeres negras.

En el reino de comportamiento humano, Dios ha funcionado primeramente como un sabio contra cuyos juicios los hombres han medido (o han pretendido medir) la validez de los suyos. Si Dios es desalojado, la gran posibilidad de semejante comparación se aniquila, y la responsabilidad, los pavoneos fosforescentes del yo consciente, es, por decirlo así, relegado al vacío. ¿Ante quién soy yo responsable? ¿Ante mí? ¿Y para qué?
A diferencia de sus contemporáneos franceses más filosóficos, Orwell, que yo sepa, nunca se hizo el interesante de manera consciente con estas cuestiones. En un mundo sin Dios, su desnudo y desguarnecido alegato era en favor de «la decencia, la libertad y la justicia», un alegato que, en su gentil y despolitizada mente, era sinónimo de alegato por el socialismo.

La revuelta es incomprensiblemente impopular. En cuanto se define provoca las medidas para su contención. El hombre prudente evitará su definición, que en efecto es su sentencia de muerte. Además, es un límite.
No nos interesa el coup-d’ètat de Trotsky y Lenin, sino el coup-du-monde, una transición de más compleja necesidad, más difusa que la otra, y así más gradual, menos espectacular. Nuestros métodos variarán con los hechos empíricos que conciernen al aquí y ahora, inmediatamente.
La revuelta política es y tiene que ser inútil, precisamente porque tiene que luchar a brazo partido en el nivel general del proceso político. Junto a las aguas muertas de la civilización es un anacronismo. Al tiempo, con el mundo al límite de la extinción, no podemos permitirnos esperar a la masa. Ni pelear con ello.
El coup-du-monde tiene que ser en un sentido amplio cultural.
En La insurrección invisible mencionamos la clase de situación que deseamos provocar. Consideramos que sea una especie de universidad espontánea. Pero el término «universidad» tiene ciertas connotaciones desafortunadas y además es demasiado limitado para incluir toda la complejidad de los procesos humanos vitales e infecciones que tenemos en mente para detonar primero aquí en Inglaterra y consecuentemente en el mundo. La universidad espontánea original (o centro-sigma) será solo un manantial. Nos interesan las ciudades y las civilizaciones, no con «clases» en el sentido convencional; sin embargo, estamos al comienzo de todo ello y tenemos que empezar con ciertas consideraciones prácticas. Nuestra situación experimental, nuestra conferencia internacional, tiene que ser localizada para que nuestros «cosmonautas» puedan congregarse o estar en contacto.
Diremos a nuestros patrocinadores: mientras podamos concebir la prosperidad económica de sigma en Occidente, en principio no se tratará de una organización lucrativa. Requerimos una situación protegida, un lugar para consultar y crear corporativamente. Ya se ha hecho un gran trabajo. Pero nuestra fuerza no descansa tanto en lo que ya se ha hecho intencionalmente en nuestro nombre como en la disponibilidad de otras inteligencias para nuestra inspiración transcategórica. Hoy en todo el mundo hay pequeñas conflagraciones de inteligencia, pequeñas bolsas de «construcción de situaciones». Algunos de los primeros teóricos llamados a sí mismos «situacionistas». Otros individuos y grupos que parecen tener actitudes similares a nosotros se están reuniendo en este momento en un exhaustivo índice que servirá como la base de las comunicaciones. Tenemos que desarrollar los mecanismos y las técnicas de una especie de organización cultural supercategórica. Algunos de sus rasgos que creemos que ha de tener son los siguientes:
1) Sigma como lista internacional
El primer imperativo para aquellos cuyo propósito sea enlazar las mentes en un proceso supranacional (transcategórico), en algún tipo de índice expansivo eficiente, un «quien es quién» internacional.
2) Sigma como universidad espontánea:
Podemos descartar las universidades existentes. Estas instituciones que fueron ilustres están casi desesperadamente engranadas y dentadas con los ejes culturales y económicos del status quo; se han convertido en una función del contexto al que entraron siendo inspiradoras.
3) Sigma como ingeniería cultural cooperativa:
a) El gasoducto internacional:
Cuando los centros sigma existan cerca de la capital de muchos países, los artistas asociados y científicos que viajen al extranjero podrán aprovecharse de todas las facilidades del centro local. Pueden elegir sólo residir ahí o quizá deseen participar.
b) Promoción cultural:
Este campo es demasiado vasto para ser tratado por completo aquí. Incluye todos los proyectos culturales interesantes, conferencias, periódicos internacionales, proyectos de edición, proyectos de cine y televisión, etc., que han sido y serán propuestos por asociados en conferencias. Muchas de estas ideas, realizadas eficientemente, cerrarían un gran negocio económico. Todo este trabajo contribuiría a la imagen de sigma.
c) Agentes generales de cultura:
Algunos de los asociados, especialmente los más jóvenes que no se comprometieron previamente en algún lugar, se alegrarán de ser coordinados por sigma. Obviamente, tendremos que tener una posición para reconocer el talento nuevo mucho antes de las agencias más convencionales, y, como nuestro propósito primario no será hacer dinero, seremos capaces de cultivar un talento joven, protegiendo la integridad de la persona joven.
d) Consultores generales de cultura:
La enorme charca de talento a nuestra disposición nos sitúa en una incomparable posición vis-á-vis para proporcionar consejo experto sobre cuestiones culturales.

La mutación elemental en la actitud descrita en las páginas anteriores tiene que ocurrir. ESTÁ OCURRIENDO. Nuestro problema es hacer que los hombres sean conscientes del hecho, e inspirarlos a participar en ello. El hombre tiene que medir el control de su propio futuro: solo haciéndolo puede esperar heredar la tierra.
Creo que un hombre tiene que llegar a un punto en el que esté totalmente solo y el mundo exterior sea sólo una masa de detalles incoherentes y contradictorios, y en el que tenga que empezar desde el principio y construir una y otra vez su estructura del mundo. Solo existe aquel vasto mar de evidencia, de evidencia en potencia, mejor dicho, para el que no posee ningún criterio evidente de relevancia. De vez en cuando desde lugares elevados el loco nos amenazaba con la destrucción nuclear.

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Contains the influential titular essay, a slapdown of George Orwell, letters to Hugh McDiarmid, Burroughs, Beckett, and Terry Southern, and assorted short prose pieces. I sampled and I sniffed. Did not inhale.
Had this on the go for a while and kept coming back to it, after having it on my TBR shelf for a decade, at least. Beautiful descriptive prose in the early autobiographical essays/stories and submerged ideas brought to the fore that are easy to relate to, i.e. The Tapeworm. Genius.
Later on, essays such as Sigma: A Tactical Blueprint feel totally relevant now. Will be passing on to friends.

At sixteen I met my enemy. I would sit there at the coffee table and wonder what it all meant. He hated the man: oh, not that particular man, he could see right away that he was just someone from the stock of red-eyed rats sneaking around on the dock when the ship made its last voyage, something on the edge of the Tragedy, strictly irrelevant, as the cleaning lady who should have cleaned the floors in Elsinore after Shagspur was bloody at the end of the game. Maybe he didn’t even go into the cafe. Maybe I’m telling lies. I’m also good at it. That’s not the point. He was about to make a great discovery, only he was a little further. Not only did I read that Lawrence story, A Woman Rided on Horseback, about a year after he got the hang of it. It is a slow process, this business of being alive. I began to see that the modern world is two worlds. Two layers of history. Intermingling. Different. The one inhabited by professors, doctors, politicians, trade unionists, bank employees, butchers, fishmongers, journalists. And that of people like the woman who left. Sun addicts. The men of the moon. Men in helmets. The Vikings. Lovers. Of the dead and the living.

You destroy another existence when you create it. You create her whom you love, destroying her own existence. Two poles of experience. And ours is so parallel – there is no elision between their separation – a conjunction of stars! Love is the desire to elide as sounds in language. But desire is consciousness and it is the consciousness that has created the void. The curse of otherness, someone called him. The stigmas that every existence bears even beyond death. Moved like the mask of my mother’s death; I exist after death. Deleted from the consciousness of the world only when history gradually ceases to mean, while the past in its detail loses its presence and turns out to be like a printed page, vague and unreadable from a distance. I get involved in whatever I do.
Men call me crazy. It is true that I adore bad smells and usually all sinful and dirty things. I love the bandits and the poets and the raped women, the Chinese and the Indians and the sick black women.

In the realm of human behavior, God has functioned primarily as a sage against whose judgments men have measured (or purported to measure) the validity of his own. If God is evicted, the great possibility of such a comparison is annihilated, and the responsibility, the phosphorescent strutting of the conscious self, is, so to speak, relegated to emptiness. Who am I responsible to? In front of me? And for what?
Unlike his more philosophical French contemporaries, Orwell, to my knowledge, was never consciously interesting on these questions. In a world without God, his naked and unguarded plea was in favor of «decency, liberty, and justice,» a plea that, in his gentle and depoliticized mind, was synonymous with plea for socialism.

The revolt is incomprehensibly unpopular. As soon as it is defined, it provokes the measures for its containment. The prudent man will avoid his definition, which in effect is his death sentence. Also, it is a limit.
We are not interested in the coup-d’ètat of Trotsky and Lenin, but in the coup-du-monde, a transition of more complex need, more diffuse than the other, and thus more gradual, less spectacular. Our methods will vary with empirical facts concerning the here and now, immediately.
The political revolt is and must be useless, precisely because it has to fight side by side at the general level of the political process. Along with the dead waters of civilization is an anachronism. At the same time, with the world on the brink of extinction, we cannot afford to wait for the mass. Nor fight with it.
The coup-du-monde has to be in a broad cultural sense.
In The Invisible Insurrection we mention the kind of situation we want to provoke. We consider it to be a kind of spontaneous university. But the term «university» has certain unfortunate connotations and is also too limited to include all the complexity of vital human processes and infections that we have in mind to detonate first here in England and consequently in the world. The original spontaneous university (or center-sigma) will be only a spring. We are interested in cities and civilizations, not with «classes» in the conventional sense; However, we are at the beginning of all this and we have to start with certain practical considerations. Our experimental situation, our international conference, has to be located so that our «cosmonauts» can congregate or be in contact.
The political revolt is and must be useless, precisely because it has to fight side by side at the general level of the political process. Along with the dead waters of civilization is an anachronism. At the same time, with the world on the brink of extinction, we cannot afford to wait for the mass. Nor fight with it.
The coup-du-monde has to be in a broad cultural sense.
In The Invisible Insurrection we mention the kind of situation we want to provoke. We consider it to be a kind of spontaneous university. But the term «university» has certain unfortunate connotations and is also too limited to include all the complexity of vital human processes and infections that we have in mind to detonate first here in England and consequently in the world. The original spontaneous university (or center-sigma) will be only a spring. We are interested in cities and civilizations, not with «classes» in the conventional sense; However, we are at the beginning of all this and we have to start with certain practical considerations. Our experimental situation, our international conference, has to be located so that our «cosmonauts» can congregate or be in contact.
Let’s say to our sponsors: As long as we can conceive of sigma economic prosperity in the West, it will not in principle be a for-profit organization. We require a protected situation, a place to consult and create corporately. A great job has already been done. But our strength does not rest so much on what has already been done intentionally on our behalf as on the availability of other intelligences for our transcategorical inspiration. All over the world today there are little conflagrations of intelligence, little pockets of «situation building.» Some of the early theorists called themselves «situationists.» Other individuals and groups who appear to have similar attitudes to us are currently gathering in a comprehensive index that will serve as the basis for communications. We have to develop the mechanisms and techniques of a kind of super categorical cultural organization. Some of its features that we believe it must have are the following:
1) Sigma as an international list
The first imperative for those whose purpose is to link minds in a supranational (transcategorical) process, in some kind of efficient expansive index, an international «who’s who».
2) Sigma as a spontaneous university:
We can rule out existing universities. These illustrious institutions are almost desperately meshed and cogged with the cultural and economic axes of the status quo; they have become a function of the context they entered as inspiring.
3) Sigma as a cooperative cultural engineering:
a) The international gas pipeline:
When sigma centers exist near the capital of many countries, associated artists and scientists traveling abroad will be able to take advantage of all the facilities of the local center. They may choose to reside only there, or they may wish to participate.
b) Cultural promotion:
This field is too vast to be fully covered here. It includes all interesting cultural projects, conferences, international newspapers, publishing projects, film and television projects, etc., that have been and will be proposed by associates at conferences. Many of these ideas, carried out efficiently, would close a great economic business. All this work would contribute to the sigma image.
c) General agents of culture:
Some of the associates, especially the younger ones who have not previously committed somewhere, will be glad to be coordinated by sigma. Obviously, we will have to have a position to recognize new talent long before more conventional agencies, and since our primary purpose will not be to make money, we will be able to cultivate young talent, protecting the integrity of the young person.
d) General culture consultants:
The vast pool of talent at our disposal puts us in a unique vis-à-vis position to provide expert advice on cultural issues.

The elemental mutation in attitude described on the previous pages has to occur. IT’S HAPPENING. Our problem is to make men aware of the fact, and inspire them to participate in it. Man has to measure control of his own future: only by doing so can he hope to inherit the earth.
I think a man has to get to a point where he is totally alone and the outside world is just a mass of inconsistent and contradictory details, and where he has to start from scratch and build his world structure over and over again . There is only that vast sea of evidence, of potential evidence, rather, for which it does not possess any evident criterion of relevance. Occasionally from high places the madman threatened us with nuclear destruction.

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