El Nombre De La Rosa — Umberto Eco / The Name of the Rose by Umberto Eco

El nombre de la rosa es un libro profundamente nihilista. Aparentemente es un libro sobre un misterio de asesinato: un hombre, más bien un monje, el hermano Guillermo, llega con su asistente, Adso, a una abadía en lo alto de los Alpes italianos. Se ha cometido un asesinato, y el hermano William aplicará la razón y la lógica, un Sherlock avant la lettre, para deducir al asesino. ¿O él? De hecho, descubre el proceso por el cual mueren las víctimas. Y hay un villano.
La novela comienza: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”. Y luego procede a desmantelar sistemáticamente todas las palabras, simplemente significantes que conducen a otros significantes laberinto sin fin. Umberto Eco mira fijamente el abismo, y el abismo se ríe burlonamente. Estaba profundamente conmovido, deprimido y descombobulado.

“El nombre de la rosa” no es un libro para ser tomado a la ligera con la expectativa de que usted, el lector, esté a punto de embarcarse en una obra tradicional de ficción histórica. Umberto Eco espera mucho del lector de este libro. Casi de inmediato, el lector desprevenido se encontrará en medio de la Alta Edad Media, una sociedad completamente extraña para la mayoría de los lectores modernos.
En el contexto histórico, la historia ocurre durante el tiempo en que el papado se había mudado de su ubicación tradicional en Italia a Aviñón. Juan XXII es un Papa llevado a la cabeza de la Santa Iglesia Romana por el Rey de Francia. Juan no es el primer papa en abandonar el hogar italiano de la Iglesia.
Sin embargo, es 1327, y una gran insatisfacción impregna a Europa de que un rey francés debería tener influencia política sobre la Iglesia. Tradicionalmente, después de la división del Imperio Romano entre Occidente y Oriente, la protección secular de la Iglesia había recaído en el Emperador del Sacro Imperio Romano, un título en poder de los miembros de las familias reales de Alemania. En ese año, Luis IV se declararía Rey de Italia y en 1328 se coronaría como el próximo Emperador del Sacro Imperio Romano.
La entrada de Louis en Italia era inevitable, ya que el rey Felipe de Francia había alentado una alianza con el papa “francés” a través de su conexión con el rey de Nápoles. Las simpatías de Louis, o quizás su perspicacia política, lo llevaron a apoyar a la Orden Franciscana, comprometida con la vida de la pobreza. Esto estaba en contradicción directa con las bulas papales emitidas por Juan XXII, quien veía las órdenes franciscanas como una fuerza disruptiva entre la gente común. Los disparos de los Franciscanos , particularmente de los pseudo apóstoles, dirigidos por Fra Dolcino, habían llevado al caos absoluto en Italia. Los seguidores comunes de Dolcino atacaron a los ricos para lograr un estado universal de pobreza. No debería haber ricos. No debería haber pobres. El objetivo final de Dolcino era abolir la necesidad de la Iglesia y colocarla bajo la autoridad del pueblo. Según esta teoría, no había necesidad de papas, cardenales, obispos u oficinas eclesiásticas de ningún tipo.

El propósito de Guillermo de Baskerville al ir a la Abadía de Melko es como emisario de los teólogos imperiales para negociar una reunión entre las legaciones designadas por el Papa y Louis para resolver el conflicto entre las órdenes del papado, el minorista o franciscano, y Louis. Lo que está en juego es una reinterpretación entre Iglesia y Estado. Que el problema subyacente se refiere a quién ejercerá el verdadero poder en Europa es obvio.
Sin embargo, la verdadera misión de Guillermo se retrasa. Porque, a su llegada, descubre que un joven Iluminador en el Scriptorium de la Abadía ha encontrado una muerte prematura. ¿Fue asesinato o suicidio? La muerte de un segundo monje, indica claramente que alguien en la sociedad cerrada de la Abadía de Melko es un asesino.
Acompañado de su escriba, Adso, Guillermo se propone investigar las muertes de los dos monjes. El misterio solo se profundiza a medida que ocurren más muertes. Las circunstancias parecen seguir el sonido de las trompetas como se revela en el Apocalipsis de Juan.
Eco continúa complicando los hechos del caso de Guillermo al revelar que la Abadía contiene una de las mejores bibliotecas conocidas en el mundo contemporáneo. Curiosamente, nadie más que el Bibliotecario, su asistente o alguien con el permiso del propio Abad puede obtener acceso a la biblioteca, que está protegida por un laberinto aparentemente incapaz de ser navegado.
Guillermo de Baskerville es el equivalente de un Sherlock Holmes medieval. Adso, cuyo nombre francés es Adson, rima convenientemente con Watson. Guillermo es un hombre comprometido con la lógica. Es alumno de Roger Bacon. Es contemporáneo de Guillermo de Occam. No debería sorprendernos que sea capaz del arte de la deducción a través de esa lógica, ni que esté en posesión de un par de lentes ópticos, que le sirvan como lentes que le permitan leer la pequeña escritura de un monje asesinado, apenas perceptible a simple vista. La escritura casi invisible del monje llevó a Guillermo y Adso a descubrir los secretos del laberinto y a buscar un libro que parece tener el motivo de la acumulación de cuerpos, día a día.

El abad le dice intencionadamente a Guillermo que el asunto de estas muertes debe resolverse antes de la llegada de las dos legaciones. La legación papal está encabezada por Bernard de Gui, un inquisidor infame que ha quemado a muchos herejes en su larga historia como defensor de la fe. Seguramente Bernard se hará cargo de la cuestión de las muertes en la Abadía y las utilizará para fortalecer la posición del Papa de que el Papa elimine la filosofía franciscana de la pobreza de Cristo.
La exploración de Guillermo y Adso del laberinto para descubrir un libro perdido, el motivo aparente de los asesinatos, se intensifica. Y logran descubrir su camino a través del laberinto. Sin embargo, no logran desentrañar un hilo interminable de pistas textuales que conducen de un manuscrito al siguiente antes de la llegada de las dos legaciones opuestas.
Como se temía, el descubrimiento de otro cuerpo, el herbolario Severinus, lleva a Bernard Gui a hacerse cargo de la inquisición para erradicar el malvado presente en la abadía. Bernard es despiadado. La tortura es una práctica aceptada para revelar las obras del diablo. Como se esperaba, Bernard anuncia que tiene la intención de informar al Papa que las órdenes franciscanas de pobreza deberían estar prohibidas.
Sin embargo, Guillermo y Adso resolverán el misterio del laberinto, el manuscrito secreto que contiene y la identidad del asesino. De acuerdo con mi práctica de no revelar ningún spoiler de la trama, no abordaré la identidad del asesino, ni el motivo de los crímenes.
Pero, diré esto. “El nombre de la rosa” es un laberinto completo dentro de sí mismo. Si bien un laberinto puede contener una solución, y uno puede escapar de sus giros y vueltas, no siempre es posible terminar con una respuesta que no deje ambigüedad. Hay más de un laberinto presente en el maravilloso trabajo de Eco. Una pregunta se refiere a la interpretación del conocimiento mismo. ¿El conocimiento es finito? ¿Hay verdades universales? ¿O se trata de lo que parece ser la verdad solo sujeta a interpretación por parte de los individuos?
Para los bibliotecarios de la Abadía Melko, el conocimiento era algo que debía protegerse de la divulgación. Como le mencioné a un amigo, la biblioteca asumió la connotación del Árbol de la Vida del Edén, del que se prohibía comer al hombre y a la mujer. Fue el conocimiento adquirido al comer la fruta prohibida lo que condujo a la pérdida de la inocencia. Teniendo en cuenta que la biblioteca contenía muchas obras consideradas por los bibliotecarios como obra de infieles, su propósito sería ocultar esas obras a los inocentes. Sin embargo, la mera posesión de ese conocimiento también condujo a su mala interpretación y a la acusación de herejía.

Claramente, durante el acalorado debate entre las Legaciones papales e imperiales, el conocimiento no existía independientemente de la percepción del pensador. Una postulación de un teorema teológico particular fue objeto de debate sobre el más mínimo detalle por motivación política.
Pero, Adso bien pudo haber tenido la declaración más importante que hacer con respecto a los libros y sus contenidos. Será uno de mis pasajes favoritos:

“Hasta entonces había pensado que cada libro hablaba de las cosas, humanas o divinas, que yacen fuera de los libros. Ahora me di cuenta de que no es raro que los libros hablen de libros: es como si hablaran entre ellos. A la luz de esta reflexión, el la biblioteca me pareció aún más inquietante: era el lugar de murmullos largos y centenarios, un diálogo imperceptible entre un pergamino y otro, un ser vivo, un receptáculo de poderes que no debe gobernar una mente humana, un tesoro de secretos que emanaron muchas mentes, sobreviviendo a la muerte de quienes los produjeron o fueron sus transportadores “.

Incluso Guillermo estaba sujeto a escuchar palabras tan familiares que sabía que las había leído antes, pero no podía recordar el nombre del libro. “Me pareció, mientras leía esta página, que había leído algunas de estas palabras antes, y algunas frases que son casi las mismas, que he visto en otros lugares, ¿vuelven a mi mente?”.

Como “El nombre de la rosa” contiene una multitud de frases en latín, creo que es apropiado agregar una más, no incluida en el libro. Eso es “sub rosa”. El concepto aparece por primera vez en la cultura egipcia. La rosa era el símbolo del dios egipcio Horus, representado con mayor frecuencia por un niño que se llevaba el dedo a la boca como si dijera “Shhhh”. Se convirtió en un símbolo de silencio. Reaparece en la mitología griega y romana. Venus / Afrodita le dio una rosa a Cupido que sirvió como símbolo de silencio con respecto a sus muchas indiscreciones en el amor.
En la Edad Media, la rosa tenía un significado definido. En aquellos tiempos, cuando un grupo de individuos se reunía en un salón del consejo, se colgaba una rosa sobre la mesa. Lo que se discutió “bajo la rosa” fue secreto y todas las partes que se reunieron bajo la rosa acordaron que el tema de sus discusiones era confidencial. Mucho se encuentra debajo de la superficie de esta novela. Los personajes lo consideraron secreto. Y así, creo que Eco nos haría tratar esta novela en modo sub rosa, dejando que cada lector descubra sus secretos a su manera. Cuanto más se profundiza, más secretos quedan por descubrir. Amo este libro lo sabéis no…

Libros del autor comentados en el blog:

https://weedjee.wordpress.com/2020/05/31/el-nombre-de-la-rosa-umberto-eco-the-name-of-the-rose-by-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2017/05/20/construir-al-enemigo-y-otros-escritos-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2017/05/19/de-la-estupidez-a-la-locura-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2016/03/03/entre-mentira-e-ironia-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2015/04/14/numero-cero-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2013/03/26/el-cementerio-de-praga-umberto-eco/

———————–

The Name of the Rose is a profoundly nihilistic book. It is ostensibly a book about a murder mystery: A man, a monk rather, Brother William, arrives with his assistant, Adso, at an abbey high in the Italian Alps. A murder has been committed, and Brother William will apply reason and logic—a Sherlock avant la lettre—to deduce the murderer. Or does he? He does indeed find out the process by which the victims die. And there is a villain.
The novel begins, “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” And it then proceeds to systematically dismantle all words—merely signifiers leading to other signifiers labyrinth without end. Umberto Eco stares in the abyss, and the abyss laughs mockingly back. I was profoundly moved, depressed, and discombobulated.

“The Name of the Rose” is not a book to be picked up lightly with the expectation that you, the reader, are about to embark on a traditional work of historical fiction. Umberto Eco expects much from the reader of this book. Almost immediately the unsuspecting reader will find himself dropped into the midst of the High Middle Ages, a society completely foreign for the majority of modern readers.
In historical context, the story occurs during the time the Papacy had moved from its traditional location in Italy to Avignon. John XXII is a Pope brought to the head of the Holy Roman Church by the King of France. John is not the first Pope to leave the Church’s Italian home.
However, it is 1327, and great dissatisfaction pervades Europe that a French King should have political influence over the Church. Traditionally, following the division of the Roman Empire between West and East, the secular protection of the Church had fallen to the Emperor of the Holy Roman Empire, a title held by members of the royal families of Germany. In that year, Louis IV would declare himself the King of Italy and in 1328 he would crown himself the next Emperor of the Holy Roman Empire.
Louis’ entrance into Italy was inevitable, as King Phillip of France had encouraged an alliance with the “French” Pope through his connection with the King of Naples. Louis’ sympathies, or perhaps his political acumen, led him to support the Franciscan Order, committed to the life of poverty. This was in direct contradiction to the Papal Bulls issued by John XXII, who saw the Franciscan Orders as a disruptive force among the common people. Off shoots of the Fransiscan’s, particularly the Psuedo-Apostles, led by Fra Dolcino, had led to absolute chaos in Italy. Dolcino’s common followers attacked the wealthy to bring about a universal state of poverty. There should be no rich. There should be no poor. The ultimate goal of Dolcino was to abolish the need of the Church and place it under the authority of the people. Under this theory, there was no need for Popes, Cardinals, Bishops, or ecclesiastical offices of any type.

William of Baskerville’s purpose in going to the Abbey of Melko is as an emissary of the Imperial Theologians to negotiate a meeting between legations appointed by the Pope and Louis to resolve the conflict between the Papacy, the Minorite or Franciscan orders, and Louis. What is at stake is a reinterpretation between Church and State. That the underlying issue concerns who will wield true power in Europe is obvious.
However, William’s true mission is delayed. For, upon his arrival, he discovers that a young Illuminator in the Abbey’s Scriptorium has met an untimely death. Was it murder or suicide? The death of a second monk, clearly indicates that someone in the closed society of the Abbey of Melk is a murderer.
Accompanied by his scribe, Adso, William sets out to investigate the deaths of the two monks. The mystery only deepens as more deaths occur. The circumstances seem to follow the sounding of the trumpets as revealed in the Revelation of John.
Eco continues to complicate the facts of William’s case by revealing that the Abbey contains one of the finest libraries known in the contemporary world. Interestingly, no one but the Librarian, his assistant, or someone with the permission of the Abbot himself can gain entry to the library, which is protected by a labyrinth seemingly incapable of being navigated.
William of Baskerville is the equivalent of a Medieval Sherlock Holmes. Adso, whose French name happens to be Adson, conveniently rhyming with Watson. William is a man committed to logic. He is a student of Roger Bacon. He is a contemporary of William of Occam. It should come as no surprise that he is capable of the art of deduction through that logic, nor that he should be in possession of a pair of optical lenses, serving him as eyeglasses enabling him to read the tiny writing of a murdered monk, barely perceptible to the naked eye. The monk’s almost invisible writing lead William and Adso to discover the secrets of the labyrinth and to search for a book that seems to hold the motive for the accumulating bodies, day by day.

The Abbot pointedly tells William that the matter of these deaths must be resolved prior to the arrival of the two legations. The Papal legation is headed by Bernard of Gui, an infamous inquisitor who has burned many a heretic in his long history as a defender of the faith. Surely Bernard will take over the question of the deaths at the Abbey and use them to strengthen the Pope’s position that the Franciscan’s philosophy of the poverty of Christ be eliminated by the Pope.
William and Adso’s exploration of the labyrinth to discover a missing book, the seeming motive for the murders, intensify. And they succeed in discovering their way through the labyrinth. However, they are unsuccessful in unraveling an endless thread of textual clues leading from one manuscript to the next prior to the arrival of the two opposed legations.
As feared, the discovery of yet another body, the herbalist Severinus, leads Bernard Gui to take over the inquisition to root out the evil present in the abbey. Bernard is ruthless. Torture is an accepted practice to disclose the works of the devil. As expected, Bernard announces he intends to inform the Pope that the Franciscan orders of Poverty should be prohibited.
Nevertheless, William and Adso will solve the mystery of the labyrinth, the secret manuscript it contains, and the identity of the murderer. In keeping with my practice not to reveal any spoilers of plot, I will not address the identity of the murderer, nor the motive for the crimes.
But, I will say this. “The Name of the Rose” is a labyrinth complete within itself. While a labyrinth may contain a solution, and one may escape its twists and turns, it is not always possible to end up with an answer that leaves no ambiguity. There is more than one labyrinth present in Eco’s wonderful work. One question relates to the interpretation of knowledge itself. Is knowledge finite? Are there universal truths? Or is it a matter of what appears to be the truth only subject to interpretation by individuals?
To the librarians of the Abbey Melko, knowledge was something to be protected from disclosure. As I mentioned to one friend, the library took on the connotation of Eden’s Tree of Life, from which man and woman were forbidden to eat. It was knowledge gained from eating the forbidden fruit that led to the loss of innocence. Considering that the library contained many works considered by the librarians to be the work of infidels, it would be their purpose to hide those works from the innocent. Yet, the mere possession of that knowledge also led to its misinterpretation and the accusation of heresy.

Clearly, during the heated debate between the Papal and Imperial Legations, knowledge did not exist independent of the thinker’s perception. One postulation of a particular theological theorem was subject to debate on the most minute detail out of political motivation.
But, Adso may well have had the most significant statement to make regarding books and their contents. It will be one of my favorite passages:

“Until then I had thought each book spoke of the things, human or divine, that lie outside books. Now I realized that not infrequently books speak of books: it is as if they spoke among themselves. In the light of this reflection, the library seemed all the more disturbing to me. It was then the place of long, centuries-old murmuring, an imperceptible dialogue between one parchment and another, a living thing, a receptacle of powers not to ruled by a human mind, a treasure of secrets emanated by many minds, surviving the death of those who had produced them or had been their conveyors.”

Even William was subject to hearing words so familiar, he knew he had read them before, but could not remember the name of the book. “It seemed to me, as I read this page, that I had read some of these words before, and some phrases that are almost the same, which I have seen elsewhere, return to my mind?”.

As “The Name of the Rose” contains a multitude of Latin phrases, I think it fitting to add one more, not included in the book itself. That is “sub rosa.” The concept first appears in Egyptian culture. The rose was the symbol of the Egyptian God Horus, most often represented by a child holding his finger to his mouth as if he were saying, “Shhhh.” It became symbolic of silence. It reappears in Greek and Roman mythology. Venus/Aphrodite gave a rose to Cupid which served as a symbol of silence regarding her many indiscretions in love.
By the Middle Ages, the rose had a definite meaning. In those times, when a party of individuals met in a council hall, a rose was hung over the table. Whatever was discussed “under the rose” was secret and all parties meeting under the rose agreed that the subject of their discussions was confidential. Much lies under the surface of this novel. It was deemed by the characters to be secret. And so, I believe Eco would have us treat this novel in modo sub rosa, leaving each reader to discover its secrets in their own manner. The further one delves, the more secrets remain to be discovered. I love this book , reader know it… I think so

Books from the author commented in the blog:

https://weedjee.wordpress.com/2020/05/31/el-nombre-de-la-rosa-umberto-eco-the-name-of-the-rose-by-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2017/05/20/construir-al-enemigo-y-otros-escritos-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2017/05/19/de-la-estupidez-a-la-locura-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2016/03/03/entre-mentira-e-ironia-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2015/04/14/numero-cero-umberto-eco/

https://weedjee.wordpress.com/2013/03/26/el-cementerio-de-praga-umberto-eco/

6 pensamientos en “El Nombre De La Rosa — Umberto Eco / The Name of the Rose by Umberto Eco

  1. ¿Y sabes de dónde viene el título?Protegida por espinas, la rosa es una flor hermosa que representa belleza, secretos, vida, sangre, muerte y renacimiento. … Cuando en un arreglo floral una rosa roja y una blanca están juntas, simboliza la crucifixión y resurrección de Jesucristo.
    De ahí el nombre. Preciosa alegoría ¿Verdad? 😘😘

    • Es una novela que he leído muchas veces y lo que dices es verdad pero tiene muchos misterios y es la gracia. La rosa era el símbolo del dios egipcio Horus, representado con mayor frecuencia por un niño que se llevaba el dedo a la boca como si dijera “Shhhh”. Se convirtió en un símbolo de silencio. Reaparece en la mitología griega y romana. Venus / Afrodita le dio una rosa a Cupido que sirvió como símbolo de silencio con respecto a sus muchas indiscreciones en el amor.
      En la Edad Media, la rosa tenía un significado definido. En aquellos tiempos, cuando un grupo de individuos se reunía en un salón del consejo, se colgaba una rosa sobre la mesa. Lo que se discutió “bajo la rosa” fue secreto y todas las partes que se reunieron bajo la rosa acordaron que el tema de sus discusiones era confidencial. Mucho se encuentra debajo de la superficie de esta novela. Los personajes lo consideraron secreto. Y así, creo que Eco nos haría tratar esta novela en modo sub rosa, dejando que cada lector descubra sus secretos a su manera. Cuanto más se profundiza, más secretos quedan por descubrir. Amo este libro lo sabéis no…

      😘😘 😘😘 😘😘

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s

Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios .