Mitologías — William Butler Yeats / Mythologies by William Butler Yeats

El libro que más me gusta del autor.
Mitologías, del poeta nacional irlandés William Butler Yeats, es una fascinante colección de los escritos de Yeats que presenta varias historias y leyendas que revelan la tradición mítica y espiritual de Irlanda. W. B. Yeats fue considerado como el mejor poeta de Irlanda y ganó el Premio Nobel de Literatura en 1923. Pero, Yeats también era un ocultista que pertenecía a la sociedad secreta, la Golden Dawn, así como un nacionalista irlandés y promotor del renacimiento celta. Este libro es una colección muy interesante de sus escritos sobre cuentos de magia gaélica, hadas, demonios, maldiciones, banshees, fantasmas y misticismo. Representa una excelente introducción a los escritos de Yeats ya su pensamiento místico.
La primera sección de este libro contiene extractos de _The Celtic Twilight_, publicado por primera vez en 1893. Hay en total cuarenta cuentos separados presentados de _The Celtic Twilight_. Estos incluyen historias sobre hadas y fantasmas y varios elementos del folklore irlandés. Yeats afirma que la mayoría de los cuentos de este libro le fueron contados por Paddy Flynn, un viejo irlandés. En particular, Yeats está influenciado por la poesía de Dante, mientras rastrea el papel de la vida futura en el cielo, el infierno y el purgatorio de las almas atrapadas entre los dos. Yeats también enfatiza los roles de los Sidhe, hadas y banshees.
La segunda sección de este libro contiene extractos de _The Secret Rose_ publicados en 1897 junto con _The Stories of Red Hanrahan_ y _Rosa Alchemica_. _The Secret Rose_ contiene nueve capítulos separados, muchos de ellos con historias extravagantes que incluyen una historia de crucifixión. _The Stories of Red Hanrahan_, con énfasis en un maestro de escuela y un misterioso juego de cartas, reescrito con la ayuda de Lady Gregory en 1907, contiene seis cuentos.
La siguiente sección del libro contiene las siguientes partes: _Rosa Alchemica_, _The Tables of the Law_, y _The Adoration of the Magi_, publicadas en 1897. Estas incluyen discusiones sobre la alquimia y el ocultismo, así como la discusión sobre el cristianismo de Yeats. Finalmente, el libro termina con extractos de _Per Amica Silentia Lunae_, publicados en 1917. Esta sección incluye cinco capítulos. Se mencionan varias tradiciones alquímicas y ocultas, como la mención del místico medieval Joachim de Fiore, quien propuso tres eras mundiales, una Era del Padre, una Era del Hijo y una Era del Espíritu Santo. A lo largo de estas secciones, se puede ver el desarrollo oculto de Yeats cuando trata con varias figuras ocultas que promueven su comprensión espiritual.
Este libro proporciona una excelente introducción a los escritos de W. B. Yeats, poeta y ocultista nacional irlandés. El libro contiene extractos importantes de sus hermosos escritos que sirven para iluminar varios componentes de la tradición irlandesa / celta.

Las mitologías en su conjunto se basan en la sociedad. Hay historias, hechos y metáforas que atraviesan generaciones, enterrándose a sí mismas como validaciones como mitos. Barthes extrae gran parte de sus reacciones de Elle, y esas reacciones viven en un universo patriarcal. Esto no es tanto una crítica de Barthes y su visión de la sociedad, como una observación de la sociedad y la realidad. Temáticamente, los hombres están en la cima de la sociedad, los niños se esfuerzan por convertirse en hombres, y las mujeres tienen libertad, pero al final del día, su posición es tener hijos y cuidar el hogar. Recordatorio: es 1957.
El primer ensayo que leí de Mythologies fue “Novelas y niños”. Una feminista tendría un día de campo con este ensayo (lo has leído, así que sabes por qué). Personalmente, quería darles una palmada en la espalda a las mujeres mencionadas en Elle y felicitarlas por escribir sus libros mientras cuidaban a sus hijos, esposos y el hogar. Ahora mismo estoy allí: dos terribles, un recién nacido con cólicos, ropa interminable, cocina, platos … y escritura y la escuela. Aquí está la cuestión: 1957 o 2016, no importa, la lucha para que las mujeres equilibren el trabajo y el hogar sigue siendo esencialmente la misma. Digo esencialmente porque la sociedad ha cambiado a donde no se dicta, pero para los que creen en el sistema, vivimos en el mito. Nuestros esposos proveen y nosotros a su vez tenemos hijos y cuidamos el hogar, a menudo nos convertimos en super-mujeres para lograr carreras y éxitos también. Hoy hay más igualdad, pero el sistema desnudo todavía está presente. Este sistema se mueve también hacia los niños.
En “Juguetes”, Barthes define repetidamente su explicación como específicamente relacionada únicamente con los juguetes franceses. Sin embargo, mientras leo “Juguetes”, no puedo evitar mirar alrededor de mi sala de estar y conectar los puntos. Mi sala de estar tiene una parrilla pequeña, un juego de cocina, camiones, camiones, más camiones y la versión de plástico de cada herramienta que puedas imaginar … y bloques. De nuevo, un tema que cruza el tiempo. Sesenta años y un continente después, la vida del hogar no ha cambiado tanto. Indudablemente, como Barthes se conecta, estamos “creando el futuro …”. “Presentamos a nuestros niños con objetos en miniatura de la edad adulta y los sacamos de ellos, en lo que se convertirán … y reconozco que estoy reconsiderando algunas de mis opciones. en los juguetes ahora.
Si bien algunos de los mitos de Barthes se pueden relacionar entre tiempos y naciones, no todos lo son. Barthes lo sabe y lo señala en “Striptease” y “Wine and Milk”. Algunas naciones tienen pensamientos y sistemas comunes dentro de sí mismos. Los franceses son diferentes a los estadounidenses en no solo algunas de sus costumbres, sino también su comportamiento. Las mitologías exploran el poder social (o moderación o comportamiento común) que está presente en la sociedad francesa. Lo que es poderoso es que las cosas que derribarían a un individuo en otra sociedad no tienen efecto o poder sobre los franceses. Una mujer desnuda no causa que los hombres o las mujeres en Francia se ruboricen (como lo haría el acto de desnudarse), al igual que el vino no causa que se emborrachen (en la medida en que no beben demasiado a propósito). Hay moderación en la sociedad, los franceses tienen control sobre sus acciones y la representación de sí mismos. En ambos mitos es el acto de hacer algo que es significativo y no la conclusión de ese acto.
El velo en la sociedad se rompe en “Cocina ornamental”. Este ensayo también nos devuelve el círculo completo a Elle, que todavía me hace ver a Barthes con las mejillas rojas (aunque este ensayo hace que sea más fácil de recordar su 1957), “Cocina ornamental” fue una validación de tipo para mí. Barthes se dirige a Elle como un poco mediocre en términos de fuentes creíbles, pero sin embargo, no hay duda de que la revista en toda su gloria de 1957 es una reflexión sobre la sociedad. Sin embargo, la reflexión sobre la sociedad es más connotación que denotación. La “cocina ornamental” en su versión más simple es descriptiva de las recetas de comida populares en la década de 1950. Estas recetas a menudo requerían que los platos fueran sofocados en salsas, decorados y glaseados de manera que uno no pudiera realmente saber desde la superficie lo que hay debajo. La “cocina ornamental” es un ensayo metafórico que nos remite una vez más a la discusión general sobre la sociedad, donde las personas pueden cubrirse para parecer atractivas. Este fenómeno es otra idea más que cruza el tiempo. La idea de que las personas nunca son realmente lo que parecen ser, y puede ocultar su verdadera identidad. Mitológicamente, se lee casi como una advertencia, por mucho que parezca ser un consejo.
Creo que estamos destinados a vernos en las mitologías. Quizás no todos y cada uno de los ensayos sean concluyentes con una vida de lectores, pero no pude evitar encontrar similitudes con la mayoría de los ensayos que leí. Mientras que la sociedad cambiará con el tiempo, con la ubicación, con el gobierno, la estructura básica permanecerá. Esa es la mitología de la sociedad.

Recuerda,
El tiempo se hunde en decadencia
como una vela consumida,
y a las montañas y bosques
les llega el día, les llega el día;
pero tú, amable turbamulta antigua
de los estados del ánimo nacidos del fuego,
tú no desapareces.
1893

Dos distintas maneras de ver las cosas han influido en cada país en el mundo entero de las hadas y trasgos. Para sus actuaciones alegres y graciosas hay que ir a Irlanda; para sus hazañas terroríficas a Escocia. Los terrores de nuestros duendes irlandeses tienen algo de mentirijillas. Cuando un campesino se pierde en una casucha encantada, y se le obliga a pasarse la noche entera dándole vueltas a un cadáver en un asador delante del fuego, no nos sentimos preocupados; sabemos que despertará en medio de un campo muy verde, con su abrigo viejo cubierto por el rocío. En Escocia es totalmente distinto. Habéis agriado el carácter naturalmente excelente de los fantasmas y trasgos. El gaitero M’Crimmon, de las Hébridas, se echó su gaita al hombro y se adentró en una cueva marina, tocando muy fuerte, y seguido de su perro. Durante un rato largo la gente pudo oír la gaita. Debía de haber recorrido cerca de una milla cuando oyeron un ruido de lucha. Luego el sonido de la gaita cesó de golpe. Transcurrió algún tiempo, y a continuación el perro salió de la cueva completamente desollado, demasiado débil hasta para aullar. Nunca salió nada más de la cueva.
Estos trasgos y monstruos acuáticos son corrientes en el folklore escocés. Nosotros también los tenemos, pero nos los tomamos mucho menos a la tremenda. En el río Sligo hay un agujero frecuentado por uno de estos monstruos. Muchos creen ardientemente en él, pero eso no impide que los campesinos bromeen con el tema, y lo rodeen de fantasía deliberada. Cuando yo era chico, un día estuve pescando congrios en el agujero del monstruo. Ya de regreso a casa, con una anguila enorme al hombro, la cabeza colgándole y bailándole por delante, la cola barriendo el suelo por detrás, me encontré a un pescador que conocía. Me puse a contarle un cuento sobre un congrio inmenso, el triple de grande del que llevaba, que me había roto el sedal y había escapado. «Era él—dijo el pescador—. ¿Has oído contar alguna vez cómo hizo emigrar a mi hermano? Como sabes, mi hermano era buzo, y sacaba piedras para el Consejo del Puerto. Un día se le acerca la bestia, y le dice: “¿Qué andas buscando?”. “Piedras, señor”, dice él. “¿No te parece que es mejor que te largues?”. “Sí, señor”, dice él. Y por eso emigró mi hermano».

My fab book from the irish author.
Mythologies_ by Irish national poet, William Butler Yeats, is a fascinating collection from the writings of Yeats featuring various stories and legends which reveal Ireland’s mythical and spiritual tradition. W. B. Yeats was regarded as Ireland’s greatest poet and won the Nobel Prize for Literature in 1923. But, Yeats was also an occultist who belonged to the secret society, the Golden Dawn, as well as an Irish nationalist and promoter of the Celtic renaissance. This book is a very interesting collection from his writings featuring tales of Gaelic magic, fairies, demons, curses, banshees, ghosts, and mysticism. It represents an excellent introduction to the writings of Yeats and to his mystical thought.
The first section of this book contains extracts from _The Celtic Twilight_, first published in 1893. There are in total forty separate tales presented from _The Celtic Twilight_. These include stories featuring fairies and ghosts and various elements of Irish folklore. Yeats states that most of the tales in this book were told to him by Paddy Flynn, an old Irishman. In particular, Yeats is influenced by the poetry of Dante, as he traces out the role of the afterlife in heaven, hell, and purgatory for souls trapped between the two. Yeats also emphasizes the roles of the Sidhe, fairies, and banshees.
The second section of this book contains extracts from _The Secret Rose_ published in 1897 along with _The Stories of Red Hanrahan_ and _Rosa Alchemica_. _The Secret Rose_ contains nine separate chapters, many of them featuring bizarre tales including a tale of crucifixion. _The Stories of Red Hanrahan_, emphasizing a schoolmaster and a mysterious game of cards, rewritten with the help of Lady Gregory in 1907, contains six tales.
The next section of the book contains the following parts: _Rosa Alchemica_, _The Tables of the Law_, and _The Adoration of the Magi_, published in 1897. These include discussions of alchemy and the occult as well as Yeats’ discussion of Christianity. Finally, the book ends with extracts from _Per Amica Silentia Lunae_, published in 1917. This section includes five chapters. Mention is made of various alchemical and occult traditions including mention of the medieval mystic Joachim of Fiore who proposed three world ages, an Age of the Father, an Age of the Son, and an Age of the Holy Ghost. Throughout these sections the occult development of Yeats can be seen as he deals with various occult figures who further his spiritual understanding.
This book provides an excellent introduction to the writings of W. B. Yeats, Irish national poet and occultist. The book contains important extracts from his beautiful writings which serve to illuminate various components of the Irish/Celtic tradition.

Mythologies as a whole is based on society. There are stories, facts, and metaphors that cross generations, burying themselves as validation as myths. Barthes draws a great deal of his reactions from Elle, and those reactions live in a patriarchal universe. This is not so much a critique of Barthes and his view on society, as it is an observation on society and reality. Thematically men are at the top of society, children strive to grow into men, and women are allowed freedoms, but at the end of the day, their position is to bear children and care for the home. Reminder: It’s 1957.
The first essay I read from Mythologies was “Novels and Children.” A feminist would have a field day with this essay (you’ve read it, so you know why). Personally, I wanted to pat the women mentioned in Elle on the back and congratulate them for writing their books while caring for their children, husbands and home. I’m there right now: terrible twos, a colicky newborn, endless laundry, cooking, dishes… and writing and school. Here’s the thing- 1957 or 2016, it doesn’t matter, the struggle for women to balance work and home is still essentially the same. I say essentially because society has changed to where it is not dictated, but for those who believe in the system, we live in the myth. Our husbands provide and we in turn bear children and take care of the home, often becoming superwomen for achieving careers and success as well. There is more equality today, but the bare system is still present. This system moves down to the children as well.
In “Toys,” Barthes repeatedly defines his explanation as specifically relating solely to French toys. As I read “Toys” though, I can’t help but look around my living room and connect the dots. My living room has a little tykes grill, kitchen set, trucks, trucks, more trucks, and the plastic version of every tool you can possibly imagine… and blocks. Again, a theme that crosses time. Sixty years and a continent later, home life has not changed that much. We are undoubtedly, as Barthes connects, “creating the future…” “We present our children with miniature objects of adulthood and they take from it, what they will become… and admittedly, I’m rethinking some of my choices in toys now.
While some of Barthes myths are relatable across times and nations, not all are. Barthes know this and points it out in “Striptease” and “Wine and Milk.” Some nations have common thought and systems within themselves. The French are different than Americans in not only some of their customs, but also their behavior. Mythologies explores the social power (or restraint or common behavior) that is present in French society. What is powerful is that things that would breakdown an individual in another society has no effect or power over the Frenchmen. A naked woman does not cause men or women in France to blush (so much as the act of stripping down would), just as wine does not cause them to become drunk (in so much as they do not purposefully overdrink). There is restraint in society, the French have control over their actions and the portrayal of themselves. In both myths it is the act of doing something that is meaningful and not the conclusion of that act.
The veil in society is broken down in “Ornamental Cookery.” This essay also brings us full circle back to Elle, which still has me seeing Barthes red cheeked (though this essay makes it easier to remember its 1957), “Ornamental Cookery” was a validation of sorts for me. Barthes addresses Elle as a bit lackluster in terms of credible sources, but nevertheless, there is no doubt that the magazine in all of its 1957 glory is a reflection on society. However, the reflection on society is more connotation that denotation. “Ornamental Cookery” in its plainest version is descriptive of food recipes popular in the 1950’s. These recipes often called for dishes to be smothered in sauces, decorated, and glazed in a manner so that one cannot really tell from the surface what is underneath. “Ornamental Cookery” is a metaphorical essay that brings us back once more to the overall discussion on society, where individuals can cover themselves to appear appealing. This phenomenon is yet another idea that crosses time. The idea that people are never truly what they appear to be, and can hide their true identity. Mythologicaly, it reads almost as a warning, as much as it might appear to be advice.
I think we are meant to see ourselves in Mythologies. Perhaps not each and every essay is conclusive with a readers life, but I could not help but find similarities with most of the essays that I read. While society will change with time, with location, with governing, the basic structure will remain. That is the mythology of the society.

A keepsake,
Time drops in decay
Like a candle burnt out,
And the mountains and woods
Have their day, have their day;
But, kindly old rout
Of the fireborn moods,
You pass not away.
1893

Two different ways of seeing things have influenced every country in the world of fairies and goblins. For your cheerful and funny performances you have to go to Ireland; for his terrifying feats to Scotland. The terrors of our Irish goblins are a bit of a lie. When a peasant gets lost in an enchanted shack, and is forced to spend the whole night spinning a corpse on a spit in front of the fire, we do not feel worried; we know that he will wake up in the middle of a very green field, with his old coat covered by the dew. In Scotland it is totally different. You have soured the naturally excellent character of ghosts and goblins. The piper M’Crimmon, from the Hebrides, threw his bagpipe on his shoulder and entered a marine cave, playing very loudly, and followed by his dog. For a long time people could hear the bagpipes. He must have walked about a mile when they heard a fight noise. Then the sound of the bagpipe stopped abruptly. Some time passed, and then the dog came out of the cave completely skinned, too weak even to howl. Nothing else came out of the cave.
These goblins and water monsters are common in Scottish folklore. We also have them, but we take them much less than the tremendous one. On the Sligo River there is a hole frequented by one of these monsters. Many believe ardently in him, but that does not stop the peasants from joking about it, and surround it with deliberate fantasy. When I was a boy, one day I was fishing conger eels in the monster hole. Back home, with a huge eel on his shoulder, his head hanging and dancing in front, his tail sweeping the ground from behind, I found a fisherman I knew. I began to tell him a story about a huge conger, three times as big as the one I had, that I had broken the line and escaped. “It was him,” said the fisherman. Have you ever heard how he made my brother emigrate? As you know, my brother was a diver, and he took stones for the Harbor Council. One day the beast approaches him and says: “What are you looking for?” “Stones, sir,” he says. “Do not you think it’s better for you to get out?” “Yes, sir,” he says. And that’s why my brother emigrated».

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